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11岁女孩央视演讲《易经》,怎样教出这样的女孩? 如何教育孩子才是一个好父母? 曾仕强讲《易经》摘录11乾坤绝配 《易经》中的“匪我求童蒙,童蒙求我”怎么理解?有何启示意义? 《易经》中的“匪我求童蒙,童蒙求我”怎么理解?有何启示意义? 从孔子读易经的故事你受到了什么启发
11岁女孩央视演讲《易经》,怎样教出这样的女孩?
11岁女孩在央视讲解易经，教出这样的孩子可以从两方面入手。18年的时候，一位女孩在央视上出现了，并且一炮而红，受到了广泛的关注。原因就是她在讲解易经的时候具有一定的道理，最重要的是她才年仅十一岁，在很多人看来，在这个年纪能初步读懂易经，已经算得上是才女了。这位年少的女孩在走红之后，也带给了人们更多的思考，也就是怎样能培养出这样令人钦佩的孩子呢？其实，可以从两个方面来看。
首先，如果想教出这样的孩子，可以从小给她阅读书籍，由浅入深。一个人的文学素养是十分重要的，没有一定的阅读能力和思考能力，是断断不能对易经有自己的分析结果的。易经不是一本普普通通的书，其中很多精深的观点连通读多遍的成人都看不进深处。所以说，从小培养孩子的独立的思考方法、培养孩子的文学气息十分重要。甚至有的父母在孩子还没有出生的时候，就非常注重胎教，虽然还没有一定的科学依据，但也未尝不可一试。
第二点就是要重视家庭环境与家庭教育。父母是孩子人生的指路牌，张佳琦能够在今日对易经有别样的理解，父母对她起到的作用不可忽视。一个良好的家庭环境能够让孩子走向成功，父母的三观对孩子也很重要。在日常生活中，亲人的行为和思想对孩子会有潜移默化的影响。如果父母热爱文学，在家中摆放书籍，并且自然而然地长期阅读，那么孩子在长大后大概率上也是喜爱读书的。
不过虽然很多人想把儿子或女儿培养成张佳琦那样的优秀孩子，并且小编也给出了一些建议，但是孩子毕竟都有自己的命运。世界上没有任何两个人是完全相同的，对孩子少一些苛求，也是他们成长的一个重要方面。让他们自由自在地成长，反而会出现不一样的精彩。
如何教育孩子才是一个好父母?
相信种子|相信岁月
遇见孩子绽放的现在|预见孩子美好的未来
过一种幸福完整的教育生活|做一个自我实现着的自由人
我们国家有两千多年的封建社会的历史，
历经十几个王朝，
那么，你知道这些王朝名称的来历吗？
今天，诗词君一并告诉你！
夏朝
统治时间：约前2070-前1600
开国君主：夏启
末代君主：夏桀
司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首，因此建立夏朝后就以部落名为国号。夏朝是在原始社会制度的废墟上建立起来的。
唐朝张守节则认为“夏”是大禹受封在阳翟为“夏伯”后而得名。“夏”是从“有夏之居”、“大夏”地名演变为部落名，遂成为国名，这便是不少历史学家认为的中国世袭王朝的起始。据《简明不列颠百科全书》，“夏”意为“中国之人”。
安阳殷墟
商朝
统治时间：约公元前1600年—约公元前1046年
开国君主：商汤
末代君主：商纣王（帝辛）
首都：朝歌【zhāogē】（今河南鹤壁市）
五帝帝舜时期，商人的始祖契帮助禹治水有功而受封于商邑（今河南商丘），就以“商”来称其部落（或部族）。
夏朝末年，商的由黄河下游发展到中游，渗透到夏的统治地区，契的第十四代孙商汤灭夏后，返回亳都，以“商”作为国号，建立商朝。
武王伐纣
周朝
统治时间：前1046年—前256年
开国君主：周武王（姬发）【西周】
末代君主：周赧王（姬延）【东周】
首都：镐京（今西安）、洛邑（今洛阳）
周人的祖先是黄帝曾孙帝喾，元妃姜嫄的儿子弃，即后稷。商朝初年，后稷的后代公刘率族人从邰迁到磁。周人早期居于陕西武功一带，公刘时，周部落则已迁居于豳。
由游牧部族渐变为农耕为主的城邑。自公刘起，又经九世传位，到古公亶父为部族首领时，周人受薰育戎侵袭逼迫，不得不迁徙。他们越过漆、沮和梁山，迁至渭河流域岐山以南之周原，就此产生“周”的概念。“周”字最初写法是：上田下口，上下合成，后来演变为周字。
秦始皇（影视剧照）
秦朝
统治时间：前221—前207
开国君主：秦始皇（嬴政）
末代君主：秦三世（子婴）
首都：咸阳（今陕西省咸阳市）
秦朝的国号来自于地名。据《史记》记载，秦之先祖为先贤皋陶、伯翳（伯益），本为古部落首领少昊后裔，为“嬴”姓。
早期的秦人由于给周王室养马有功，被周孝王封在秦地，秦成了他们的正式族称。周幽王时期犬戎攻入镐京，秦襄公因为保卫周王室有功，正式被封为诸侯国，秦成为国号。
而在秦始皇统国之前，秦只是一个诸侯国的称呼，统一以后由诸侯国名变为全中国的王朝称呼。由于统治者姓嬴，又有嬴秦之称。
刘邦（影视剧照）
汉朝
统治时间：西汉（公元前202年—公元8年12月）、东汉（公元25年—公元220年）
开国君主：汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀
末代君主：汉献帝
首都：长安、洛阳
楚汉相争后，刘邦正式称帝，因曾被项羽封为汉王，便以“汉”为国号，后世人们称之为汉朝。
汉高祖刘邦建立西汉，定都长安，又称前汉；后世史学家不承认新朝和玄汉合法性，所以一般将其合并到汉朝历史里。汉光武帝刘秀建立东汉，定都洛阳，又称后汉，史称东汉；西汉与东汉合称两汉，即为汉朝。后代的三国时期汉昭烈帝刘备建立蜀汉，自称季汉，又称西蜀。
[图片6]
曹操（影视剧照）
三国
魏
统治时间：213年5月—266年2月4日
开国君主：魏文帝曹丕
末代君主：魏元帝曹奂
都城：洛阳
曹操受封魏公时，治所在东汉时期魏郡所在地的邺，因此汉献帝封他为“魏公”、“魏王”，因此国号为“魏”。延康元年（220年），曹丕逼迫汉献帝禅让，正式取代汉王朝，建立曹魏，定都洛阳，至咸熙二年（265年），司马炎篡魏，改国号为晋，曹魏灭亡。
刘备（影视剧照）
蜀汉
统治时间：221年5月15日—263年
开国君主：蜀先主刘备
末代君主：蜀后主刘禅
首都：成都
刘备是中山王刘胜的后代，后来建立蜀汉政权，意为蜀汉政权的国号为“汉”，刘备自称是汉室的延续。
由于其所建立的政权以蜀地为根据地，所以多被称为“蜀”。以其地称其国，后人逐渐习惯了这个称呼，而又为了承认刘备建立的汉室政权，故称其为蜀汉。
孙权（影视剧照）
孙吴
统治时间：222年5月23日—280年5月1日
开国君主：吴大帝孙权
末代君主：吴末帝孙皓
都城：建业（今江苏南京）、武昌（今湖北鄂州）
“吴”作为地理概念本来是指现中国长江下游南岸一带地域的一个总称，封建时代常被用作爵位、国号的名称。
孙坚为汉末吴郡富春人，因军功积累一直做到长沙太守。孙坚死后，其子孙策向江东发展，公元196年，东汉朝廷封孙策为”吴侯”。孙策死后，其弟孙权接掌兵权。公元220年，曹魏建立，曹丕封孙权为“吴王”。公元229年5月23日，孙权称帝，就以“吴”为国号。
为区别于前12世纪至春秋战国之际存在的诸侯国吴国，以及五代时期杨行密建立的吴国，史学界一般在前面加上统治者的姓氏称之为孙吴。因其居于三国之东，而有东吴之称。
司马懿（影视剧照）
晋
统治时间：266年－420年
开国君主：晋武帝司马炎【西晋】、晋元帝司马睿【东晋】
末代君主：晋恭帝司马德文
定都：洛阳【西晋】、建康（今南京）
晋朝开国皇帝司马炎的父亲司马昭被魏帝曹奂封晋公。咸熙元年（264年），加封晋公晋王。司马炎后来代魏称帝，就用晋作为国号。
隋朝
统治时间：581年—618年或619年
开国君主：隋文帝杨坚
末代君主：隋炀帝杨广
首都：洛阳
隋文帝之父杨忠，曾被北周封为“随国公”。杨坚世袭爵位，即位后立国号为“随”，但其认为“随”有走的意思，恐不祥遂改为“隋”。隋朝是五胡乱华后汉族重新建立的大一统朝代。
唐太宗李世民画像
唐朝
统治时间：618年—907年
开国君主：唐高祖李渊
末代君主：唐哀帝李柷
首都：长安、洛阳
唐朝的国号为“唐”，曾是晋的古地名。唐高祖李渊的祖父李虎为西魏八柱国之一，被追封为“唐国公”，其后，爵位传至李渊。李渊是隋朝时行宫居晋阳留守，以尊“隋”为名起兵，每战必克，直入长安，在隋恭帝杨侑禅让后便以“唐”为国号。因国君姓李，故称李唐，尊称为大唐。
清明上河图（局部）
宋朝
统治时间：960年—1279年
开国君主：宋太祖赵匡胤【北宋】、宋高宗赵构【南宋】
末代君主：宋末帝赵昺
首都：汴京（今开封）、临安（今杭州）
赵匡胤因其发迹在宋州，故国号曰“宋”，因皇室姓赵，故也称作赵宋，又因五德终始说，宋朝为火德，故又别称“火宋”、“炎宋”，尊称为大宋。宋朝定都开封，称为东京。后逐步统国，由于疆域相对南宋而言到达黄河以北，所以被后世称之为北宋。
靖康二年（1127年），金兵攻陷东京，北宋亡。宋高宗在南京应天府（今河南商丘）登基继承皇位，改元建炎，重建宋王朝，史称南宋，赵构成为南宋第一位皇帝。绍兴八年（1138年），以临安府（今浙江杭州）为行都，称为行在。
昭陵六骏图（金·赵霖）
金朝
统治时间：1115年－1234年
开国君主：金太祖完颜阿骨打
末代君主：金末帝完颜承麟
首都：会宁府（今黑龙江哈尔滨）、中都大兴府（今北京）
据说女真兴起于金水，故国号名金，因此“金”成为金朝的代称。
辽朝
统治时间：公元907年—公元1125年
开国君主：耶律阿保机（辽太祖）
末代君主：耶律延禧（天祚帝）
首都：上京临潢府（今内蒙古赤峰市），汴京开封府（今河南省开封市）
史学界公论，916年，辽太祖耶律阿保机称帝建国，国号契丹。“辽”、“契丹”二号的本义，“契丹”可解为“镔铁”，乃民族之号；“辽”则国号，得名于辽水。也有学者认为“辽国”一号得名于“辽远”之意。
[图片14]
西夏王陵
西夏
统治时间：1038年—1227年
开国君主：夏景宗李元昊
末代君主：夏末帝李睍（xiàn）
首都：兴州（今宁夏银川）
西夏，本名是大夏，简称夏，源于地名，又自称邦泥定国或白高大夏国、西朝。同时亦有河西之称，是因位于中国地区的西北部，史称西夏。
元朝
统治时间：1271年—1368年
开国君主：元世祖忽必烈
末代君主：元惠帝妥懽帖睦尔
首都：大都（今北京）
元朝由忽必烈于1271年建立。其前身是成吉思汗所建立的大蒙古国。
元朝的正式国号叫大元，至元八年元世祖忽必烈发布《建国号诏》，取自于《易经·乾篇》的“大哉乾元，万物资始”这句话。其中大元中的“大”字并非类似大汉，大唐那样的尊称，因为统治者是蒙古人所以又叫蒙元或胡元。1368年元廷退居漠北，所以称呼元廷的残余时又叫北元或残元。
朱元璋画像
明朝
统治时间：1368年——1644年
开国君主：明太祖朱元璋
末代君主：明思宗朱由检
首都：应天府（南京）、顺天府（北京）
朱元璋初定天下，建国号意在大中，既而祈天，乃得大明，表示承袭自韩山童、韩林儿父子的“大小明王”之号，又称皇明，史称明朝、明代，清朝时称之为前明。
大明国号来源有多种说法，一般认为与有关，吴晗等人认为，大明国号的源头是明教，此说后来被金庸等作家采用，而胡阿祥等认为此国号出自白莲教，而源头则是佛教。朱元璋手下有一部分明教徒，用“明”作国号以示正统地位，也同时应和明教中的“明王出世”预言。其次，以明喻火，根据五德终始说，表示明朝取代元朝是以火克金。又因皇室姓朱，称朱明。
康熙画像
清朝
统治时间：1616年—1912年
开国君主：清太宗努尔哈赤·皇太极
末代君主：宣统帝爱新觉罗·溥仪
首都：北京
万历四十四年（天命元年，1616年），努尔哈赤建国称汗，国号大金，史称后金。崇祯九年（崇德元年，1636年），皇太极称帝，改国号为大清，史称清朝；亦称为大清国、清国。
曾仕强讲《易经》摘录11乾坤绝配
1、乾坤加起来有12个密码，世界上所有的事情都围绕12个密码在那里变化。乾坤两卦都有“元亨利贞”，它有14种不同的解释，“元”是开始、慎始，“亨”是亨通，固本培元是条件；“利”是利益，“贞”是正当，所获利益是否为正当利益。 这四个字是循环往复的，就像大自然的春夏秋冬，也像一天的清晨中午下午晚上。
2、乾卦代表成功的开拓者，坤卦代表优秀的配合者，历史上乾坤绝配有很多：好的如刘备与诸葛亮，坏的如乾隆与和珅。
3、乾坤在教育方面就是龙马精神。龙就是马，马就是龙。 教育孩子先当马来培养，培养成良马，脚踏实地，当力量集聚到一定时候就成了飞龙。先学履霜，再学潜龙。 第一爻与第六爻： 初难知与上易知 ，即无论是人生还是事业，在开始的时候是很难清楚的，但发展到最后的结果是很容易看明白的；第二爻与第五爻： 多誉与多功 ，即在第二个阶段将会得到很多赞誉，在第五个阶段会获得很多功劳；第三爻与第四爻： 多凶与多惧 ，即在第三个阶段随时会有灾祸发生，很多人在此过不去，第四个阶段就是经历磨炼，经历水深与火热 ， 不要选择喜欢与不喜欢，心安理得就好。继续往后，持盈保泰，否极泰来，互相交替，是不断变化的。 成功一定是失败的开始。
《易经》中的“匪我求童蒙,童蒙求我”怎么理解?有何启示意义?
山水蒙，蒙卦。
蒙卦的卦象：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，渎则不告。利贞。
不是我求着、赶着、心急如焚地非要小孩子启蒙，而是要让小孩子赋能般地向我问问题求教最后觉悟。
小孩的教育与启蒙，是要引导、引索、引领他去主动求学与提出问题，这样他才会感兴趣并牢记在心。而不是强行地灌输、填鸭式的灌入。
一阴一阳之谓道，从这里要看到另外一面。孟子有句话叫：人之大患，好为人师。
某些趾高气扬的长辈，好为人师，动不动就给晚辈孜孜不倦地说三道四、说教，最后满足自己的虚荣心，这样最后会遇上悔恨甚至贞凶的景象。
初筮告，渎则不告。利贞。
同一个知识点学生第一次问，给他解答，第二次问，给他脸色让他懂得刻苦用功，第三次再问，就是没用心没诚心去学习的，就要看情况再定夺是否要教了…
蒙的上卦是艮是代表山，下卦是坎代表水。山水蒙。蒙，是启蒙，是教育，是学习，也可以是与启蒙相关的事象与象数理。
教育就像自然，自然而然、不言而喻、不知不觉般的像山水，从上而下流淌，而滋润万物般的深入浅出，学而思，且学有时不用思却自然醒的境界。
以上。
匪，不是。我求，我要求。童，幼小，初始，萌芽。蒙，蒙蔽，蒙胧，不明显。求我，要求我。整句话的意思是：不是我要求刚萌芽，不明白的事或物来之所以来，去之所以去的来龙去脉如何如何！（因为我不能命令任何事物如何如何）。而是刚显象，刚萌芽，尚处在朦朦胧胧状态的事物，是在要求我去把它弄明白，搞清楚它的来龙去脉，是什么原因导致的，以后会有什么样的变化和发展！从而做好超前准备或因势利导得以逢凶化吉，遇难呈祥！（且莫凭想当然幻想这，约想那，只想着它会发展成理想的样子，从而后悔莫及！）
蒙卦卦辞，全句为，蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
“初筮告”之“筮”，占卦算命。
“匪我求童蒙，童蒙求我”之“我”，占卦者；“童蒙”，蒙昧无知的儿童。不是我求蒙昧无知的儿童，而是蒙味无知的儿童求我。“初筮告”，第一次占卦（我）就告诉他。“再三渎，渎则不告”，再三问，亵渎神灵，我不告诉他。
不少译者，把“我”与“童蒙”比作老师和学生的关系。
老师对学生的态度，有如此傲慢，不耐烦的吗？显然，这与孔子的教诲，严重矛盾。
《论语.述而篇》子曰：“学而不厌，诲人不倦”。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，对人的启示，如电影《武训传》说的，端人饭碗受人欺，不如要饭随自己！哈
【易经.蒙】中的“匪我求童蒙，童蒙求我。”是说自己不要硬性地去要求孩子懂得道理，而是要善于引导他们具有好奇性，然后来向我们求教获取知识。这句话充分揭示出我们的古圣先贤启迪孩子获得知识的良好教育方法。
这句话含义是，不要让孩子被动学习，要让孩子主动求学。
背后的道理是，被动学习由于不是基于兴趣，所以孩子并不会认真思考，也不会深入理解和记忆，更不会实践及举一反三的创新。只有主动学习的孩子才能认真思考，才有可能理解消化记忆并融会贯通。
这句话清晰地指出了当下中国教育的弊端。填鸭逼迫式的教育让孩子重度逆反，彻底丧失了学习兴趣，于是才有毕业撕书的奇葩现象。这样培养的孩子并不能真正理解和运用知识，更不要奢谈创新了。
看着中国教育不遗余力的糟蹋孩子，实在无语，唯有叹息。古人的常识，如今已经成了无法逾越的沟壑。
这句话是易经中蒙卦的卦辞及全卦的卦义。论述了启蒙教育的任务，方法及意义。
人是学而知之，这个道理全天下的人都懂。懵懂少年，正是求知成长的阶段，当然就没有值得大人去请教他的道理。而作为小孩，尊重长辈，求教掌握知识，是少年必须要做到的。
自古以来，中国的传统教育都是比较严格的。所谓一日为师，终身为父的传统观念是根深蒂固的。作为老师，对学童进行严格的管理和教育，就是老师的责任。否则就是教不严，师之过。是会受到 社会 的责罚的。
有些人会觉得，这样的为人师表是过于严苛。那是现在的教育思想。古时候奉行的就是棍头出好人，严师出高徒。所以作为老师一定是严厉的！所以才有，是蒙童求我，不是我求蒙童的说法。
当然，我们中国 历史 上的教育方法，也不是一成不变的。比如孔子办学堂，也釆反平等公开的方式讨论学问，师生关糸也非常融洽。
蒙卦里面说的教育方式，是古代的教育主流方式，其积极意义无用质疑。
这两句就是因材施教的意思。
原文： 亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
翻译：孩子之所以成长，不是因为他按我的要求办了，而是因为我按他的要求办了。孩子一开始会和你说实话，如果再三询问，孩子就不会说实话了。处理教育过程中遇到的问题，应当始终站在对孩子有利的角度。
不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
出处：《周易》第四卦 《 蒙卦 》 。
赏析：
不是我求这孩子接受我的启蒙教育，而是他感到有需求，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第一次可以告诉他，如果就一个问题反复再三的询问，证明这个人是一个缺乏实践能力的人，一个少有魄力勇气去单独承担责任的人，这样就不应该再告诉他什么了。
蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻，说明在当前形势下，主方把自己的知识传授给学童，以自己的良好素质让客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳，维护自己的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。
《易经》64卦中的第4卦，《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》之象。君子观此，思天下虽看似蒙昧混沌但必有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。 山水蒙 （艮上坎下）
艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教育是当务之急，培养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。
【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。
【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。
【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。"匪我求童蒙，童蒙求我，"志应也。"初筮告"，以刚中也。"再三渎，渎则不告"，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。"不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我"，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。"初次占筮，(神灵告诉了他)"是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。"轻慢不敬的再三卜筮，轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他"，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。
【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。
《易经》第四卦，蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙:不懂的人，指学生，徒弟；
亨:懂的人，指老师，师傅。
卦意:老师用心教授学生，但学生一再不用心，老师就不会再传授知识了。
这一卦的用意是让学生明白不是老师来求学生学习，而是学生求老师传授知识。
利贞
利:有利于；
贞:端正。
其意:学生明白了这个道理有利于端正学习态度。
培养学生的向学之心非常重要，学生有了主动求学的欲望教育的效率才能提高。
《易经》中的“匪我求童蒙,童蒙求我”怎么理解?有何启示意义?
山水蒙，蒙卦。
蒙卦的卦象：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，渎则不告。利贞。
不是我求着、赶着、心急如焚地非要小孩子启蒙，而是要让小孩子赋能般地向我问问题求教最后觉悟。
小孩的教育与启蒙，是要引导、引索、引领他去主动求学与提出问题，这样他才会感兴趣并牢记在心。而不是强行地灌输、填鸭式的灌入。
一阴一阳之谓道，从这里要看到另外一面。孟子有句话叫：人之大患，好为人师。
某些趾高气扬的长辈，好为人师，动不动就给晚辈孜孜不倦地说三道四、说教，最后满足自己的虚荣心，这样最后会遇上悔恨甚至贞凶的景象。
初筮告，渎则不告。利贞。
同一个知识点学生第一次问，给他解答，第二次问，给他脸色让他懂得刻苦用功，第三次再问，就是没用心没诚心去学习的，就要看情况再定夺是否要教了…
蒙的上卦是艮是代表山，下卦是坎代表水。山水蒙。蒙，是启蒙，是教育，是学习，也可以是与启蒙相关的事象与象数理。
教育就像自然，自然而然、不言而喻、不知不觉般的像山水，从上而下流淌，而滋润万物般的深入浅出，学而思，且学有时不用思却自然醒的境界。
以上。
匪，不是。我求，我要求。童，幼小，初始，萌芽。蒙，蒙蔽，蒙胧，不明显。求我，要求我。整句话的意思是：不是我要求刚萌芽，不明白的事或物来之所以来，去之所以去的来龙去脉如何如何！（因为我不能命令任何事物如何如何）。而是刚显象，刚萌芽，尚处在朦朦胧胧状态的事物，是在要求我去把它弄明白，搞清楚它的来龙去脉，是什么原因导致的，以后会有什么样的变化和发展！从而做好超前准备或因势利导得以逢凶化吉，遇难呈祥！（且莫凭想当然幻想这，约想那，只想着它会发展成理想的样子，从而后悔莫及！）
蒙卦卦辞，全句为，蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
“初筮告”之“筮”，占卦算命。
“匪我求童蒙，童蒙求我”之“我”，占卦者；“童蒙”，蒙昧无知的儿童。不是我求蒙昧无知的儿童，而是蒙味无知的儿童求我。“初筮告”，第一次占卦（我）就告诉他。“再三渎，渎则不告”，再三问，亵渎神灵，我不告诉他。
不少译者，把“我”与“童蒙”比作老师和学生的关系。
老师对学生的态度，有如此傲慢，不耐烦的吗？显然，这与孔子的教诲，严重矛盾。
《论语.述而篇》子曰：“学而不厌，诲人不倦”。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，对人的启示，如电影《武训传》说的，端人饭碗受人欺，不如要饭随自己！哈
【易经.蒙】中的“匪我求童蒙，童蒙求我。”是说自己不要硬性地去要求孩子懂得道理，而是要善于引导他们具有好奇性，然后来向我们求教获取知识。这句话充分揭示出我们的古圣先贤启迪孩子获得知识的良好教育方法。
这句话含义是，不要让孩子被动学习，要让孩子主动求学。
背后的道理是，被动学习由于不是基于兴趣，所以孩子并不会认真思考，也不会深入理解和记忆，更不会实践及举一反三的创新。只有主动学习的孩子才能认真思考，才有可能理解消化记忆并融会贯通。
这句话清晰地指出了当下中国教育的弊端。填鸭逼迫式的教育让孩子重度逆反，彻底丧失了学习兴趣，于是才有毕业撕书的奇葩现象。这样培养的孩子并不能真正理解和运用知识，更不要奢谈创新了。
看着中国教育不遗余力的糟蹋孩子，实在无语，唯有叹息。古人的常识，如今已经成了无法逾越的沟壑。
这句话是易经中蒙卦的卦辞及全卦的卦义。论述了启蒙教育的任务，方法及意义。
人是学而知之，这个道理全天下的人都懂。懵懂少年，正是求知成长的阶段，当然就没有值得大人去请教他的道理。而作为小孩，尊重长辈，求教掌握知识，是少年必须要做到的。
自古以来，中国的传统教育都是比较严格的。所谓一日为师，终身为父的传统观念是根深蒂固的。作为老师，对学童进行严格的管理和教育，就是老师的责任。否则就是教不严，师之过。是会受到 社会 的责罚的。
有些人会觉得，这样的为人师表是过于严苛。那是现在的教育思想。古时候奉行的就是棍头出好人，严师出高徒。所以作为老师一定是严厉的！所以才有，是蒙童求我，不是我求蒙童的说法。
当然，我们中国 历史 上的教育方法，也不是一成不变的。比如孔子办学堂，也釆反平等公开的方式讨论学问，师生关糸也非常融洽。
蒙卦里面说的教育方式，是古代的教育主流方式，其积极意义无用质疑。
这两句就是因材施教的意思。
原文： 亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
翻译：孩子之所以成长，不是因为他按我的要求办了，而是因为我按他的要求办了。孩子一开始会和你说实话，如果再三询问，孩子就不会说实话了。处理教育过程中遇到的问题，应当始终站在对孩子有利的角度。
不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
出处：《周易》第四卦 《 蒙卦 》 。
赏析：
不是我求这孩子接受我的启蒙教育，而是他感到有需求，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第一次可以告诉他，如果就一个问题反复再三的询问，证明这个人是一个缺乏实践能力的人，一个少有魄力勇气去单独承担责任的人，这样就不应该再告诉他什么了。
蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻，说明在当前形势下，主方把自己的知识传授给学童，以自己的良好素质让客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳，维护自己的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。
《易经》64卦中的第4卦，《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》之象。君子观此，思天下虽看似蒙昧混沌但必有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。 山水蒙 （艮上坎下）
艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教育是当务之急，培养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。
【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。
【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。
【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。"匪我求童蒙，童蒙求我，"志应也。"初筮告"，以刚中也。"再三渎，渎则不告"，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。"不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我"，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。"初次占筮，(神灵告诉了他)"是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。"轻慢不敬的再三卜筮，轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他"，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。
【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。
《易经》第四卦，蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙:不懂的人，指学生，徒弟；
亨:懂的人，指老师，师傅。
卦意:老师用心教授学生，但学生一再不用心，老师就不会再传授知识了。
这一卦的用意是让学生明白不是老师来求学生学习，而是学生求老师传授知识。
利贞
利:有利于；
贞:端正。
其意:学生明白了这个道理有利于端正学习态度。
培养学生的向学之心非常重要，学生有了主动求学的欲望教育的效率才能提高。
从孔子读易经的故事你受到了什么启发
韦编三绝。＂加我数年，五十以学易，可以无大过矣＂。
反复学习，反复思考，才能得出更正确的结论。